Удивительные богатыри Новгорода

Новость опубликована: 21.06.2019

Господин Великий Новгород вечно стоял особняком среди прочих русских городов. В нём особенно сильны были вечевые традиции, и роль князя в течение длительного поре сводилась к арбитражу и организации защиты внешних границ. Большую роль в политике и общественной жизни играли богатые семейства, но все грамоты и соглашения скреплял своей печатью архиепископ – именно его иностранные путешественники и называли его “сеньором города”. Необычными были и новгородские богатыри. Представлялось бы, во врагах недостатка никогда не было: литовцы, шведы, рыцари-меченосцы, языческие племена – было от кого и обширные владения, и родимый город защищать. Да и по характеру своему новгородцы были людьми весьма авантюрными и задиристыми. Тем не менее, новгородских богатырей итого два – Садко и Василий Буслаев, да и то, не совсем «правильных». Правда, иногда в число новгородских богатырей включают и Гаврилу Олексича – правнука некоего Ратмира (Ратши). Но Гаврило Олексич не геройствовал в одиночку, подобно Илье Муромцу, и не воевал с чудовищами, как Добрыня и Алёша Попович – свои подвиги он совершал в составе новгородского войска. Прославился во время Невской битвы (1240 г.), когда, преследуя шведов, попытался на коне въехать на корабль, но был скинут в воду. У Гаврилы Олексича были два сына: Иван Морхиня и Акинф. Одним из внуков Ивана был Григорий Пушка, какой считается основателей дворянского рода Пушкиных. От другого сына Гаврилы, Акинфа, вели свой род Каменские, один из каких стал героем статьи Чёртов генерал. Николай Каменский и его суворовское прозвище.

А вот Василий Буслаев, который, подобно Гаврило Олексичу, волей С. Эйзенштейна сделался героем знаменитого фильма «Александр Невский», на самом деле в защите русских земель замечен никем не был, да и оружие у него не богатырское – пуще всего упоминается «черняный вяз» (дубина).

Удивительные богатыри Новгорода
Василий Буслаев и Гаврило Олексич в фильме С.Эйзенштейна «Александр Невский», 1938 г.

Популярны две былины об этом богатыре: «Василий Буслаев и новгородцы» (записаны 20 вариантов) и «Поездка Василия Буслаева» (15 записей).

В.И. Даль сообщает, что слово «буслай» означает буквально «разгульный мот, гуляка, разбитной небольшой». Между тем об отце Василия говорится:

«Со Новым городом не спаривал,
Со Псковом он не вздаривал,
А со Матушкой Москвой не перечился».

Поэтому кушать основания полагать, что «Буслаев» – это не отчество, и, тем более, не фамилия, а характеристика данного богатыря, который уже с 7 лет стал:

«Шутить-от, пошучивать,
Трунить – от шуточки недобрые
Со боярскими детьми, со княженецкими:
Которого дернет за руку – рука прочь,
Которого за ногу – нога вон,
Двух-трех вместе столкнет –
без души лежат».

А когда Васька подрос, его «озорство» и «шуточки» стали носить уже чисто меркантильный нрав. Набрав ватагу из 30 человек, многие из которых, судя по их прозвищам (Новоторженин, Белозерянин и др.), были пришлыми людьми, не новгородцами, он сделался ходить на пиры, затевая ссоры с «купцами богатыми» и «мужиками новгородскими». И даже представители Церкви («старец» Пилигрим) не избежали Васькиного «озорства». В кой-каких текстах этот старец – ещё и крестный отец Буслаева:

«Ты послушай меня, да я тебе ведь отец крестный,

Я грамоте тебя обучал, на добрые дела наставлял», – обращается он к нему.
На что Васька отвечает: «Когда ты меня учил, то деньги брал».

И дальше:

«Тебя черт несет, да крестный ты мой батюшка,
Водяной тебя несет, да все не вовремя.
И ударил своим вязиком черненым
И уложил старчища, своего крестового батюшку».

В итоге, «посадские мужики покорилися и помирилися» и обязались платить «на всякий год по три тысячи». Отдельный исследователи полагают, что в былине воспроизводится «борьба новгородских политических партий». Однако скорее можно предположить, что Васька выступает тут как типичный «криминальный авторитет» и рэкетир.

Удивительные богатыри Новгорода
Василий Буслаев против новгородских мужиков, иллюстрация Р. Смирновой

Не исключено, что ватага Буслаева могла также оказывать услуги по защите своих клиентов, либо, визави, устраивать нападения на их противников. Существование таких «бригад» даже в XV веке подтверждает Митрополит Иона, который сообщал в посланье новгородскому архиепископу Евфимию, что имеются в Новгороде:

«Междуусобные препирания, и раздоры, и убийства, и кровопролития, и сотворялись и сотворяются душешубства православному христианству; на то злобное и богомерзкое дело нанимали, нанимают с обеих сторон злорадных и хотящих кровопролития, пьянчивых и о своих душах нерадящих злотворных людей».

Любопытны испытания, каким подвергаются кандидаты в ватагу Буслаева: нужно было одной рукой поднять чару с вином в полтора ведра и хлебнуть её, после чего Василий ещё и бил их по голове своим любимым «черняным вязом». Понятно, что после таких испытаний человек становился либо инвалидом, либо психопатом с посттравматическими расстройствами личности и поведения. Впрочем, размышляю, что в данном случае мы имеем место с гиперболизированным описанием ритуала посвящения в ушкуйники: чаша с вином была, может, и вящая, но не «в полтора ведра», а удар дубиной был, вероятно, чисто символическим.

Однако в той же былине выясняется, что есть в Новгороде богатырь и мощнее Буслаева. Точнее – богатырка. Это некая девка-чернавка, служанка его матери, которая, по её приказу, в самый разгар «эпичной» уличной свалки, запросто тащит непутевого Ваську с улицы и запирает его в погребе. Некоторые объясняют это неожиданное послушание буйного Буслаева его ужасом ослушаться матери, но это совершенно не в характере данного богатыря, который, по его собственным словам, не верит, ни в сон, ни в чох, а лишь в тот самый, пресловутый, черняный вяз. Дальше уже рассказывается о «подвигах» чернавки. Доставив Ваську «по назначению», эта девица, увидев, что его дружки терпят поражение, «сбрасывает с кипарисового коромысла ведра кленовые», и начинает орудовать им, как дубиной, приколотив многих противников «до смерти».

Удивительные богатыри Новгорода
Рябушкин Б.П. Девушка-чернавушка побивает мужиков новгородских. 1898 г.

А потом, наплевав на приказ своей хозяйки, спускает Василия, который и завершает погром «новгородских мужиков», закончившийся договором о выплате той самой ежегодной «дани».

В следующей былине Василий вдруг осознаёт, что у него:

«Смолоду было бито-граблено,
Под старость надобно давя спасать».
Или, в другом варианте:
«Сделал я велико прегрешение,
Прибил много мужиков новгородских».

Снарядив корабль, он обращается к маме:
«Дай мне благословение великое
Идти мне, Василью, в Ерусалим-град,
Со всею дружиною хороброю,
Мне-ка Господу помолитися,
Святой святыне приложитися,
Во Ердане-реке искупатися».

Сведущая цену этим благим намерениям своего сына, мать даёт ему благословление с оговоркой:

«Коли ты, дитя, на разбой пойдешь,
А и не носи Василья влажная земля».

Однако Ваське благословения на таких условиях не надо, он «как вьюн около её увивается», и мать уступает, даже помогает со амуницией:

«Булат от жару растопляется,
Материно сердце распущается,
И даёт она много свинцу, пороху,
И даёт Василию запасы хлебные,
И подаёт оружие долгомерное,
Побереги ты, Василий, буйну голову свою».

Удивительные богатыри Новгорода
Ушкуй – плоскодонное гребное судно с парусом. Название выходит от реки Аскуй – правого притока Волхова близ Новгорода, где такие лодки строились. Современная реконструкция

Удивительные богатыри Новгорода
Василий Буслаев и его ватага, иллюстрация

По пути в Иерусалим ватага Буслаева встречается с разбойниками, которых «три тысячи, грабят бусы, галеры, разбивают червлены корабли». Но, «отведав» Васькиного «вяза», разбойники ему «раскланиваются», подносят богатые дары и даже дают провожатого.

Удивительные богатыри Новгорода

Новгородские ушкуйники. Миниатюра из Лицевого летописного свода

Другое преграда на пути – «субой быстрый, да вал густой», то есть, сильное течение и высокая волна, с этим опытная команда Василия тоже успешно справляется. Дальше на Сорочинской горе (от названия реки, которая сейчас называется Царица – приток Волги) Буслаев видит череп, и, не находит ничего лучшего, кроме, как пнуть его ногой. И слышит грозное предостережение:

«Я был молодчина да не тебе верста,
Я лежу-то на горах на Сорочинских,
Да лежати то тебе по мою правую руку».

На распространенных в средневековой Руси лицевых синодиках нередко встречались изображения черепа и змеи с похожими надписями. Например:
«Зри, человече, и познавай, чия сия глава, по смерти твоей будет твоя такова».

На Василия слова мертвой башки не производят ни малейшего впечатления, более того, похоже, он воспринимает их, как вызов. Так, например, добравшись до Святой земли, вопреки предупреждениям, купается нагим в реке Иордан. На обратном пути, на той же Сорочинской горе, где лежит череп, Буслаев находит уже

«Сер горюч камень,
В ширину-то камень тридцать локот,
В долину то камень да сорок локот,
Вышина его, у камешка, ведь трех локот».

Камень открыто могильный, на нем высечена надпись, запрещающая через него перепрыгивать. Впрочем, имеются тексты, в которых надпись, напротив, носит нрав вызова: «Кто этот камень скочит да перескочит?». В любом случае, характер не позволяет Буслаеву просто пройти мимо: он скачет через камень сам, и приказывает прыгать своим спутникам. Затем, решает усложнить задачу: по одной версии, прыгает сквозь камень не вдоль, а поперек, по другой – «лицом назад». И вот тут удача, наконец, оставляет этого богатыря:

«И не доскочил лишь четверти,
И тут убился под каменем».

Спутники похоронили его, как и было предсказано – рядом с черепом.

Здесь мы, вероятно, имеем дело с дохристианскими понятиями о том, что мертвые могут забирать с собой людей, которые перешагивают через труп, или через могилу. Особенно опасно перешагивать могилу вдоль, так как в этом случае человек не попросту пересекает путь покойника, но разделяют с ним его путь.

Разумеется, были предприняты попытки соотнести былинного Василия Буслаева с каким-либо реальным историческим лицом. И.И. Григорович (российский историк XIX века) и С.М.Соловьев говорили о новгородском посаднике Васке Буславиче, о кончины которого сообщает Никоновская летопись (написанная в середине XVI века) под 1171 г. Помимо Никоновской, о смерти этого посадника говорится в Новгородской Погодинской летописи (написана в заключительнее четверти XVII века): «Того же (1171) году преставился в Великом Новеграде посадник Василий Буславиев». Намечается, что это известие попало в данную летопись из Никоновской. Доверяли этим известиям также литературовед А.Н.Робинсон и советский историк и филолог Д.С.Лихачев.

А вот Н.М. Карамзин отнесся к этим летописным известиям с недоверием. Выступил с критикой по этому поводу и академик И.Н. Жданов, который выяснил, что в списках новгородских посадников нет никакого Василия Буслаева, либо человека с именем, хоть отдаленно вылитым. С.К. Шамбинаго считал Никоновскую летопись ненадежным источником из-за частых вставок «песенного материала». Современные исследователи согласны с ним, находя, что Никоновская летопись включает «известия, почерпнутые из фольклорных источников». А вот в гораздо более «авторитетной» среди историков Новгородской Первой летописи посадником в 1171 г. наименован некий Жирослав.

Другой новгородский богатырь – знаменитый Садко, опять-таки, абсолютно не похож на героев былин Киевского цикла. Садко не обладает богатырской силою, но является прекрасным (возможно – гениальным) гусляром и певцом. Именно его голос привлекает морского царя, от которого герой и получает награду, возводящую его в число первых людей Новагорода.

Удивительные богатыри Новгорода
Д. Беляков в роли Садко, Архангельский арена драмы

Собрано 40 вариантов былины о Садко, которые, по месту записи, разделяют на 4 группы – олонецкую, беломорскую, печорскую и урало-сибирскую. В числе заключительных – былина молотового мастера Невьянского завода Демидовых – знаменитого Кирши Данилова. При этом абсолютно полный, содержащий все эпизоды, вариант лишь одинешенек – записанный у онежского сказителя А.П. Сорокина (от него получены были также записи ещё 10 былин). У Сорокина былина о Садко заключается из трёх частей, которые у других сказителей оказываются отдельными песнями.

О происхождении Садко былины дают разные версии: по первой из них, Садко – исконный новгородец, по второй – пришлый человек. Вторая версия кажется более предпочтительной, так как в былине Кирши Данилова сообщается, что, обогатившись, Садко остается изгоем, и даже просит морского царя: «Поучи меня жить в Новеграде».

Морской царь советует ему:

«Поводись ты со людьми со таможенными,
А и лишь про их-то обед доспей,
Позови молодцов, посадских людей,
А станут те знать и ведати».

Думаю, что коренной новгородец и сам бы догадался, кого надо пригласить на «почестен пир», к кому подольститься и с кем необходимые знакомства завести. Но не будем забегать вперед.

Прежде всего скажем, почему Садко пришлось в одиночестве петь на сберегаю Ильмень-озера. Оказывается, его, по какой-то причине, перестали приглашать на пиры (возможно, репертуар перестал устраивать, но, может быть, Садко позволил себе какую-то грубость), и он находился в состоянии депрессии. Привлеченный его пением, морской царь предлагает ему награду. По самой известной версии, Садко должен побиться с именитыми людьми об заклад, что изловит в Ильмень-озере рыбу-золотое перо.

Удивительные богатыри Новгорода
Кадр из фильма “Садко”, 1952 г.

Не совсем понятно, какую ценность имеет данная рыба, и отчего этот заклад так интересен новгородским купцам: ну, есть, быть может, в озере какая-то очень редкая рыба. Раз человек препирается, возможно, он уже ловил её, и знает место, где она водится. Зачем по такому ничтожному поводу ставить на кон всё свое состояние? По менее распространенной, но немало логичной версии, Садко нанимает рыбацкую артель, которая ловит для него множество большой и малой, красной и белоснежной рыбы. За ночь пойманная (и сложенная в амбар) рыба превращается в золотые и серебряные монеты – это запись всё того же Кирши Данилова.

На этом заканчивается первая доля былины Сорокина (и первые песни о Садко других сказителей). А вторая начинается с того, что, разбогатев, Садко остаётся посторонним в Новгороде, и, следуя совету морского царя, пытается наладить контакты с влиятельными людьми. Но и тут у него ничего не получается, потому что на этом пиршестве случается новая ссора с именитыми новгородцами. В итоге, он опять бьется об заклад, что сможет скупить все товары Новгорода. Порой ему это удаётся, и он снова посрамляет новгородских купцов, но чаще Садко терпит неудачу (так как товары все время подвозят: сначала московские, после – иноземные, а цены на них повышаются). Так или иначе, Садко оказывается владельцем огромного количества ненужных ему товаров, сбыть которые в Новгороде невозможно. А вот с наличными денежками, вероятно, уже проблемы. Именно поэтому ему приходится плыть «за море» – попытаться реализовать их: начинается третья, самая фантастическая (и, как полагают, самая древняя и архаическая) часть былины.

Удивительные богатыри Новгорода
Садко, кадр из советского фильма 1952 г.

Через Волхов, Ладожское озеро и Неву Садко попадает в Балтийское море, из него – в дальние страны (в некоторых вариантах былин называется даже Индия), где удачно распродаёт все товары.

Удивительные богатыри Новгорода
Андрей Рябушкин. «Садко, состоятельный новгородский гость», 1895 год

Основные приключения начинаются по пути домой. На море обрушивается странная буря: вокруг – огромные валы, ветер рвёт паруса, но корабли Садко стоят на месте. В былинах, записанных на Русском Севере, Садко посылает посмотреть: не сидит ли его корабль на «луде подводной» (подводная россыпь камней, специфическая именно для Белого моря). Но сам уже догадывается, что дело плохо: у него, видимо, остались какие-то неоплаченные долги перед морским царем, и он мастерит все возможное, чтобы избежать встречи с «благодетелем». Вначале Садко прибегает к старинному обряду «кормления моря», который в Новгороде помнили и в начине ХХ века – рыбаки бросали в воду хлеб с солью. Садко не мелочится – он приказывает бросать в море бочки с золотом, серебром и жемчугом. Однако ураган не прекращается, а корабли, по-прежнему, стоят на месте, и всем становится ясно, что требуется человеческая жертва (те же новгородские рыбаки ещё в крышке XIX века порой бросали в воду, как заместительную жертву, соломенное чучело). В.Г.Белинский, как известно, восхищался «удалью» Садко, в том числе и его готовностью избавить товарищей ценой своей жизни. Однако «готовность» эта выглядит несколько сомнительной, и в данной ситуации Садко ведет себя не чересчур порядочно: зная, кого требует к себе морской царь, он всячески пытается обмануть судьбу. Вначале объявляет, что к морскому царю пойдет тот, чей жребий утонет, после – наоборот, чей останется наплаву, причем свой «жребий» он на этот раз делает из железа, а у его подчиненных они «ветляные» – всё напрасно. Постигнув, наконец, что морского царя не перехитришь, Садко в последний раз (как он думает) играет на гуслях, надевает самую дорогую соболью шубу и приказывает спустить в море дубовый плот. На этом плоту он засыпает, и просыпается уже в морском царстве. Учитывая, что в финале былины Садко опять просыпается – на берегу речки Чернавы (либо Волхова), некоторые считали его подводные приключения сном.

Итак, оказавшись на дне, Садко встречается с морским царем. Есть несколько версий причины такого «вызова». Согласно первой, самой прозаической и неинтересной, морской царь, действительно, недоволен тем, что не получил дани:

«Ты ой есь, Садко торговец богатыя!
Ты веки, Садко, по морю хаживал,
А мне-то, царю, да дань не плачивал.
Да хошь ли, Садко, я тебя живком сглону?
Да желаешь ли, Садко, тебя огнем сожгу?»

Согласно второй, он хочет задать Садко некие вопросы: требует, чтобы он рассудил его в препирательстве с царицей:

«Я затем тебя сюда требовал,
Ты скажи, скажи и поведай мне,
Что у вас на Руси есть дорого?
У нас с царицею разговор идет,
Злато или серебро на Руси кушать дорого,
Или булат-железо есть дорого?»

Садко отвечает, что золото дорого, но железо людям нужнее.

В одном-единственном варианте морской царь желает сразиться с Садко в шахматы. Но, чаще всего, он хочет ещё раз послушать его игру на гуслях и пение.

Удивительные богатыри Новгорода
В. Корольков. «Садко»

Играть и петь Садко доводится три дня без перерыва. Он не знает, что пляска морского царя вызвала страшную бурю на поверхности, об этом ему сообщает оказавшийся рядом сивый бородатый старик, в котором Садко узнаёт святого Николу Можайского. Поскольку в Софийском соборе Киева, по преданию, рядышком с его образом была найдена ранее утонувшая, но живая и вся мокрая девочка, Николу часто называли «Мокрым» и считали покровителем моряков и терпящих бедствие.

Удивительные богатыри Новгорода
Образ святителя Николы. Конец XII-начало XIII века, Новгород

Святой приказывает сломать гусли – порвать струны и выломать шпенечки. Морской царь перестаёт плясать и ураган прекращается. Далее следует «предложение, от которого нельзя отказаться»: царь требует, чтобы Садко принял новую награду и женился в его царстве. По рекомендации святого Николая, Садко выбирает самую некрасивую из предложенных ему невест – Чернаву. Существует две версии необходимости такого выбора. Сообразно первой, она – единственная земная девушка в подводном царстве, по второй, Чернава – воплощение реальной реки, протекающей близ Новгорода.

Удивительные богатыри Новгорода
И. Репин, «Садко»

Уснув после брачного пира, герой просыпается на земле. Скоро возвращаются в Новгород и его корабли. Заканчивается былина обещанием Садко выстроить в Новгороде «церковь соборную».

Имеются ли реальные прототипы у этого новгородского купца-богатыря? В это трудно поверить, однако новгородские летописи ратифицируют, что Садко (Сотко, Сътко, Сотка) Сытинич (Сытиниц, Стънич, Сотич), спасённый святым Николаем, построил в детинце храм святых Бориса и Глеба. Причем не одна, две или три – в общей сложности об этом говорят 25 источников. Среди них: Новгородская первая летопись обоих изводов, Новгородская вторая, Новгородская третья, четвертая и пятая, Новгородская Карамзинская, Новгородская Большаковская, Новгородская Уваровская, Новгородская Забелинская, Новгородская Погодинская, Летописец новгородских владык, Псковская первая летопись, Софийская первая, Пермская, Тверская, Московский летописный свод крышки XV в,, Рогожский летописец, Владимирский летописец, Воскресенская и Никоновская летописи, и так далее.

14 источников содержат известие о закладке данной храмы в 1167 году. Сообщается также, она была построена на месте первого, деревянного, Софийского собора, сгоревшего в 1049 году. А после эта церковь ещё много раз упоминается в летописях и актах: сообщается об её освящении (1173 г.), о восстановлении после пожара (1441 г.), о разборке за ветхостью (1682 г.).

Удивительные богатыри Новгорода
Новгородский Детинец на Хутынской образу, XVI–XVII в.в.

Это одно из двух дошедших до нашего времени изображений новгородской церкви Бориса и Глеба, которая здесь представляется больше и выше Софийского собора

Многие исследователи полагают, что на реальный рассказ, о чудом спасшемся в море купце, со порой наслоились откровенно фантастические детали. Возможно, какое-то влияние оказали и финские легенды о певце Вяйнемейнене и морском царе Ахто. В числе жизнелюбов оказались такие авторитетные историки, как А.Н. Веселовский, В.Ф. Миллер, А.В. Марков и Д.С. Лихачев, который сделал довольно смелое заявление о том, что «Садко летописи и Садко былин – одно и то же лик». Но каждый, разумеется, волен иметь свое мнение по данному поводу.

Источник


Удивительные богатыри Новгорода