Все права на фотографии и текст в данной статье принадлежат их непосредственному автору. Данная фотография свзята из открытого источника Яндекс Картинки
Прорисовка первого из процитированных текстов (по Крюков М. В.
Язык иньских надписей. М., 1973. С. 117)
Эволюция иероглифа 犬 «пес»
Эволюция иероглифа 虎 «тигр»
Эволюция иероглифа 象 «слон»
Эволюция иероглифа 龜 «черепаха»
Эволюция иероглифа 目 «глаз»
Эволюция иероглифа 火 «пламя»
Эволюция иероглифа 山 «гора»
Эволюция иероглифа 川 «река»
Национальный музей китайской письменности в Аньяне огласил награду за расшифровку иероглифических знаков гадательных надписей династии Шан – древнейших памятников китайской письменности. За установленное с достаточным обоснованием смысл каждого символа предлагается по 100 тысяч юаней, что примерно соответствует 15 тысячам долларов США.
Если исследователи повергнут убедительные доводы относительно знаков, истолкования которых на данный момент спорны, они получат по 50 тысяч юаней за иероглиф. Итого в гадательных надписях используется не менее 5000 знаков, и лишь у примерно 2000 из них уже известны значения. Музей рассчитывает, что денежная премия привлечет добавочный интерес исследователей и будет способствовать прогрессу в этой области.
Ученые впервые обнаружили гадательные надписи в 1899 году при необычных обстоятельствах. В 1899 году захворал директор Императорской академии наук Ван Ижун. Он обратился к врачу, который прописал ему средство традиционной китайской медицины – «кость дракона».
Ван Ижун отправился в аптечную лавку, где приобрел «кость дракона», какую он должен был растолочь в порошок и принять в качестве лекарства. Но, принеся кость домой, Ван Ижун обнаружил на ее поверхности знаки, в каких он угадал древний вариант китайской письменности. Тогда ученый не стал превращать кость в порошок, а отправился по другим аптекам, прижимистая все «кости дракона», на которых обнаруживались надписи.
Ван Ижун начал классифицировать знаки из этих надписей, пытаясь дешифровать их, но не успел сделать эту работу. В то время, пока он работал над древними знаками, Китай охватило восстание ихэтуаней, направленное против иноземных держав, контролировавших политику страны.
Хотя Ван Ижун не верил в необходимость вооруженного восстания, в 1900 году, когда к Пекину близились войска интервентов, возглавил один из вооруженных отрядов. Когда же восстание было окончательно подавлено и войска европейских содержав вошли в Пекин, Ван Ижун вместе с женой и невесткой покончил с собой.
Изучение надписей продолжил Лю Э – интеллектуал, отошедший от дел политик, сделавшийся писателем и археологом. Он собрал коллекцию из пяти тысяч костей с надписями, осуществил первое их издание и правильно расшифровал первые 34 знака. Тогда было введено, что надписи представляют собой протоколы гаданий, проводившихся по приказу правителей династии Шан (XIV—XI вв. до н. э.).
С тех пор они известны под названием «гадательные надписи» (англ. oracle bone inscriptions), также их именуют «иньскими надписями», по названию столицы династии Шан – городу Инь. Ныне на его месте находится город Аньян. Китайским ученым уже не надо было разыскивать кости с древними надписями по аптечным лавкам, ключом поступления новых текстов стали археологические раскопки в окрестностях Аньяна. Находки костей с гадательными надписями продолжаются до сих пор.
Изучение надписей продолжили Засунь Ижан, Ло Чжэньюй, Ван Говэй, Дун Цзобинь и другие ученые. Известный историк и филолог Го Можо был в свое время редактором продолжающегося издания, посвященного публикации гадательных надписей. На русском стиле существует специально посвященная этим памятникам монография М. В. Крюкова «Язык иньских надписей».
Среди ведущих нынешних исследователей гадательных надписей – японец Кенити Такасима, работающий в Канаде. Совместные усилия ученых привели к тому, что многие знаки из гадательных надписей бывальщины расшифрованы, установлены имена правителей, которые упомянуты в этих текстов, а также особых жрецов, проводивших гадания, введена хронология надписей по палеографическим данным и изучены употреблявшиеся в них календарные обозначения.
В Китае такие надписи носят название «цзягувэнь» («письмена на черепашьих панцирях и костях»), и их изучение сделалось отдельной отраслью китайской филологии. Гадание было государственным ритуалом при дворе императоров (ванов) династии Шан. Судя по текстам, ваны собственно принимали участие в ритуале и, возможно, сами толковали результат.
В 1990-х годах новые находки археологов впервые показали, что к гаданию могли прибегать не лишь шанские правители, но и принцы из монаршей семьи. Археологи нашли около 500 костей, использованных одним из них. Всего же на этот момент найдено более 150 тысяч костей с гадательными надписями. Далеко не все их них опубликованы и прочтены.
Гадание происходило перед принятием любого значительного решения. Надо ли послать войско против такого-то племени окрестных “варваров”? Нападут ли варвары на нас? Будет ли неплохой урожай? В какой день следует провести определенный ритуал? Отправиться ли вану на охоту?
Кому из предков и когда надо принести жертвы? Благополучно ли пройдет ночь? Придут ли послы? Начинать ли в определенный день такие-то сельскохозяйственные работы? Приведет ли разлив реки к наводнению? – все эти вопросы задаются при гаданиях. Использовали для этого лопаточные кости быков или оленей, а также панцири черепах.
Изредка встречаются использованные для гадания человечьи кости. Процедура гадания состояла в том, что кость или щиток панциря прожигали раскаленным острием. При этом на поверхности кости являлись трещины, форму которых истолковывал гадатель. В некоторых случаях лопатку просто нагревали на огне, пока на ней не возникнут трещины.
Затем писец ровно на кости фиксировал дату гадания, заданный вопрос и толкование полученного ответа, а некоторое время спустя добавляли пометку о том, сбылось ли гадание. Надписи строчили тушью, а затем по написанному процарапывались заостренным бронзовым стилом.
В некоторых случаях стило использовали без предварительной надписи тушью, сохранились и надписи, выполненные лишь тушью без последующего гравирования. В конце концов кость поступала в дворцовый архив. Из-за скрупулезность фиксации гаданий ученые порой именуют письменные памятники династии Шан «ритуально-бюрократическими».
Объем текста одной надписи составляет от десятка до двух с лишним сотен иероглифов. Они располагаются вертикальными строчками, любая из которых читается сверху вниз.
Расположение надписи на кости, а также направление чтения строчек справа налево или слева вправо зависели от расположения двух главных трещин: основной и боковой. Обычно надпись располагалась с той стороны от основной трещины, куда отходила боковая трещина, а курс чтения было противоположно направлению боковой
трещины. Поэтому, если кость сохранилась целиком и трещины видны, исследователям легче прочесть текст. Важная особенность надписей – обыкновение гадальщиков задавать один и тот же вопрос несколько раз подряд, порой немало десяти.
В таком случае на кости вопрос повторялся с указанием его номера. На одном из панцирей, например, вопрос «пошлет ли небосвод на нас засуху» повторяется 13 раз. Иногда повторения одного и того же вопроса не умещались на одной кости, поэтому их располагали на нескольких.
Вот переводы трех гадательных надписей, выполненные М. В. Крюковым:
В день гуй-сы ворожили, Цюэ задал вопрос: «На следующей декаде не будет несчастья?» Ван прочел ответ: «Будет зло, придет опасность» На пятый день дин-ю подлинно пришла опасность с запада. Си Чжэнь доложил: «Племя Ту напало на наши восточные окраины и уничтожило два города; племя Гун также ворвалось на поля наших западных окраин».
Вопрос: «Именно ли за Си Чжэнем должен последовать ван в походе против племени Инь? Небосвод дарует нам свою поддержку? Ван не должен следовать именно за Си Чжэнем в походе против племени Инь, Небо не дарует нам своей поддержки. Проблема: «Ван последует за Си Чжэнем в походе против племени Инь? Небо дарует поддержку?» Ван не должен следовать за Си Чжэнем в походе против племени Инь.
В день цзя-шэнь ворожили, Цюэ задал вопрос: «Благополучно ли разрешится от бремени жена Хао?» Ван прочел ответ: «В день дин разрешение от бремени будет благополучным; день гэн позволение от бремени принесет большую удачу». Через три декады и еще один день, в день цзя-инь, роды были не благополучны для маме.
Гадательные надписи дали возможность ученым увидеть весьма архаичную форму китайских иероглифов. Хотя это самый древний нам этап развития китайской письменности, среди иероглифических знаков уже были не только пиктограммы, которые своей формой напоминали обозначаемый объект, но и идеограммы – знаки для абстрактных понятий, а также фонограммы – знаки, указывавшие лишь на звучание, а не на значение (ими обычно обозначались служебные слова).
Уже был изобретен принцип фоноидеограмм, важный для китайской письменности. Такие знаки заключались из двух частей. Одна из них (детерминатив) обозначала смысловой класс, к которому относится знак. Другая (фонетик) показывала его звучание. Так, все названия рек состояли из детерминатива «вода» и фонетика – собственно названия реки.
Все названные типы знаков встречаются и в нынешней китайской иероглифике, но только сейчас преобладают идеограммы и фоноидеограммы, а тогда они только появлялись и уступали по численности пиктограммам. Наблюдение над древними конфигурациями иероглифов позволяет лучше понять, как современные китайские иероглифы приняли нынешний вид.
Например, вряд ли знак 犬 покажется вылитым на собаку. Если же мы проследим изменения формы этого знака от самой древней, то увидим, что изначально – в гадательных надписях – он подлинно напоминал собаку в профиль с хвостом и ушами, а постепенно становился все более условным (на иллюстрации знак из гадательных надписей первоначальный справа).
Восстанавливая значения древних иероглифов, ученые проходили эти эволюционные пути в обратном направлении, сопоставляя более запоздалые формы с более ранними и, наконец, со знаками из гадательных надписей.
Как уже говорилось, многие иероглифы гадательных надписей еще не истолкованы и собственно эта проблема вызвала учреждение крупной премии. Но, надо признать, что получить ее будет нелегко, так как подавляющее большинство непрочитанных иероглифов относятся к именам людей и географическим наименованиям.
